Хасан и хусейн биография. Биография исмоиловы хасан и хусен

Противникам шиизма, поставленным в тупик полным отсутствием аргументов с их стороны, ничего не остается, кроме как опускаться до дешевых трюков и примитивной клеветы. Одним из таких фокусов является часто используемое ими обвинение «шииты убили Хусейна». Как они говорят, «шииты убили Хусейна и теперь каждый год оплакивают его». Они, несущие до сегодняшнего дня подлинную ответственность за убийство внука Пророка (ДБАР) и Имама этой уммы - что и подтверждают каждый год, справляя сатанинский праздник веселья на Ашуру, - перекопали все шиитские книги, чтобы найти вырванные из контекста или неправильно переведенные цитаты, якобы подтверждающие участие шиитов в этом преступлении.

Хотя вопрос и так предельно ясен, но все же, учитывая частоту появления таких глупостей на ваххабитских сайтах, необходимо разобрать данную тему. Посмотрим, как обстоит дело в действительности.

Нельзя отрицать, что некоторые из тех, кто вышел на поле боя против Хусейна (А) и его сподвижников при Кербеле, когда-то выдавали себя за «сторонников Ахль аль-Бейт», особенно во времена халифата Али (А), когда это позволяло им быть поближе к власти. Например, Шимр, отрезавший голову раненому Имаму (А), был когда-то сподвижником повелителя верующих (А), находился рядом с ним и даже командовал его отрядами. Мы не знаем, именовал ли он себя когда-либо «шиитом», но то, что он был рядом с Али (А), когда ему это было выгодно, - факт. И несомненно, что Шимр не мог не знать о положении Ахль аль-Бейт и их истине, что делает его ответственность еще большей. (Впрочем, Шимр еще задолго до Ашуры перешел на сторону хариджитов и стал заклятым врагом Ахль аль-Бейт).

Идём дальше. Кто такие шииты? Шиитом называется мусульманин, который верит в Вилаят (священное руководство) Ахль аль-Бейт Пророка (ДБАР). Это самое общее определение шиита. Вера в руководство Имамов Ахль аль-Бейт означает подчинение им во всем - и в большом, и в малом. Так как же люди, убившие Имама из Ахль аль-Бейт (А), могут называтьсч шиитами? Это все равно что сказать «этот человек мусульманин, но он проклинает Аллаха и Пророка». Одно из двух - или он мусульманин, или он проклинает Аллаха и Пророка (ДБАР). Это логически несовместимые вещи.

Если те, кто выступил против Хусейна (А) в войске Язида, были «шиитами», то как мы назовем 72-х мучеников, что пали рядом с Хусейном (А) и пожертвовали для него последней каплей крови?! Если «шиитами» были убийцы Хусейна (А), то почему сам Хусейн (А), его сын Имам Саджад (А) и другие Имамы из Ахль аль-Бейт называли своими «шиитами» не их, а 72-х героев, павших рядом с господином мучеников (А)?

Поскольку же у наших противников явные проблемы с логикой, подойдем к этому вопросу с несколько иной стороны.

Что означает «ответственность за убийство»? Быть ответственным за убийство - значит три вещи:

1. Подготовить убийство;
2. Осуществить убийство;
3. Быть согласным с убийством и убийцами.

А потому, чтобы установить настоящих виновников гибели Хусейна ибн Али (А), необходимо ответить на три вопроса:

1. Кто подготовил его убийство?
2. Кто осуществил это убийство?
3. Кто согласен с его убийством и убийцами?

Разберем каждый из этих вопросов.

1. Кто подготовил убийство Хусейна (А)?

Без сомнения, убийство Хусейна (А) подготовила система ложного, узурпированного халифата, основанная лицами, наиболее почитаемыми нашими оппонентами в качестве «праведных халифов».

Все пять халифов этой системы идут один за другим и один от другого: от Абу Бакра - Умар, от Умара - Усман, от Усмана - его родственник Муавия, от Муавии - Язид. Каждый из них так или иначе назначал своего преемника, а потому ответственность за появление на месте «наместника Пророка» пьяницы, прелюбодея и выродка Язида несет каждый из них. Из хорошего семени не может вырасти плохое дерево.

Аллах еще при жизни Пророка (ДБАР) предостерег мусульман от их фитны, продолжающейся уже много веков, следующими словами: «Бойтесь фитны, которая постигнет не только тех из вас, которые несправедливы» (сура Анфаль, аят 25).

Эта система лже-халифата с самого начала была основана на угнетении Пророческого рода, попрании его прав и убийстве его представителей. Умар убил дочь Пророка (ДБАР) и мать Хусейна (А) Фатиму (мир ей), о чем есть масса достоверных риваятов даже в суннитских книгах - после того, как Абу Бакр ограбил ее и отнял Фадак, наследство Пророка (ДБАР). Вместе они узурпировали халифат у Али (А) и помешали Пророку (ДБАР) написать свое последнее завещание, причем Умар, как сообщает Бухари, оскорбил его, закричав «Пророк бредит» прямо у постели умирающего.

Муавия отравил Имама Хасана (А), брата Хусейна (А). Усман угнетал шиитов Али (А): отправил Абу Зарра в далекую ссылку, где он и умер, за то, что тот возражал ему по поводу несправедливого распределения казны. Причем Абдуллаха ибн Масуда он приговорил к сорока ударам плетью только за то, что тот присутствовал на похоронах Абу Зарра. Он же обругал и приказал избить Аммара Ясира, после того как тот вместе с Талхой, Зубайром, Микдадом и другими сподвижниками написал ему письмо, где требовалось прекратить бидааты.

Основу для убийства Хусейна (А) заложило «совещание в Сакифе», где в обход воли Аллаха и Его Пророка (ДБАР) халифом был назначен Абу Бакр вместо законного преемника Али (А), которому все они присягали в день Гадир.

Печальная цепь событий, развертываясь как маховик, с логической неизбежностью привела умму к Кербеле и величайшей трагедии, наложившей решающий отпечаток на всю ее дальнейшую историю.

2. Кто осуществил убийство Хусейна (А)?

Убийство Хусейна (А) осуществила та же самая система лже-халифата по прямому приказу ее главы Язида, руками предателей и лицемеров из числа куфийцев.

На этом вопросе необходимо остановиться подробнее.

Восстание Хусейна (А) было направлено не против каких-то куфийцев, а против системы нечестивого халифата. Когда к власти пришел омерзительный развратник и грязный тиран Язид, Хусейн (А) понял, что религии его деда (ДБАР) пришел конец, если он сейчас принесет присягу «халифу» и не восстанет против него.

С чего начались трагические события Кербелы? Когда умер Муавия, Язид потребовал от Хусейна (А) принести себе присягу, написав наместнику Медины: «Возьми с него присягу, а если он откажется, то отруби ему голову». Хусейн (А) отказался приносить присягу, сказав: «С Исламом надо попрощаться, если мусульманами будет править такой человек, как Язид». После этого он выехал из Медины в Мекку, а из Мекки — в Кербелу, опасаясь быть убитым прямо в Доме Аллаха, потому что Язид послал в Мекку войско для его убийства.

При чем же тут шииты? Если бы куфийцы не пригласили его к себе, Хусейн (А) был бы убит отрядами Язида в Мекке, и в этом плане ничего не изменилось бы, кроме действующих лиц и арены трагедии.

Обратите внимание: дело было не так, что некоторая группа взяла и напала где-то на внука Пророка (ДБАР), убив его. Подонки-куфийцы являлись лишь орудием, молотом в руке огромной системы лже-халифата, которая натравила их на Хусейна (А), сначала запугав, а потом посулив им всяческие блага. Не будь этой системы (основанной после смерти Пророка понятно кем!), даже эти несчастные никогда не убили бы его, какими бы подлыми лицемерами они ни были.

Как Убейдуллаху ибн Зияду (наместнику Язида в Ираке, подлейшему прислужнику Омейядов) удалось запугать куфийцев, написавших письмо с приглашением Хусейну? Очень просто: он сказал им, что на Куфу из Сирии движется огромная армия Язида. Напуганные, они стали переходить на его сторону.

Убийство Хусейна (А) было поддержано и подготовлено всей системой лже-халифата в ее совокупности, а не отдельными изменниками и предателями. За спиной непосредственных убийц маячили тени заговорщиков Сакифы.

Если, как утверждают наши противники, Хусейна (А) «убили шииты», то почему он сам не указал на это? И перед Кербелой, и во время нее, и в сам день Ашуры Хусейн (А) неоднократно обращался к врагам с увещеваниями и доводами. Так где же он сказал что-то вроде: «О, мои шииты, зачем вы убиваете меня?»; «О, мои шииты, почему вы предали меня?» Если бы эти люди действительно были бывшими шиитами Хусейна или его отца Али (А), он обязательно упомянул бы об этом, дабы призвать их образумиться и вернуться на правильный путь.

Напротив, само то, как Хусейн ибн Али (А) обратился к своим врагам в день Ашуры, расставляет все точки над i: «Йа шиата али аби суфьян!» - «О шииты рода Абу Суфьяна!» - то есть рода самого заклятого врага Пророка (ДБАР) и его Ахль аль-Бейт, отца Муавии и деда Язида, мужа «пожирательницы печени» дяди Пророка Хамзы.

Хусейн (А) сказал:

يا شيعة آل أبي سفيان!

إن لم لكم دين وكنتم لا تخافون المعاد فكونوا أحراراً في دنياكم هذه

«О, шииты рода Абу Суфьяна! Если вы не имеете веры и не страшитесь Судного Дня, по крайней мере будьте свободными мужчинами в этой жизни!»

(«Макталу ль-хусейн», Хаваризми, том 2, С. 38; «Бихар», том 45, С. 51; «Аль-лухуфу фи катли т-туфуф», С. 45).

Сами же убийцы сказали Хусейну (А):

إنما نقاتلك بغضاً لأبيك

«Мы убиваем тебя только из-за нашей вражды к твоему отцу».

Или обратим внимание на другое их выражение:

يا حسين، يا كذّاب ابن الكذّاب

«О Хусейн, о лжец и сын лжеца!» («Аль-Камиль», Ибн Асир, том 4, С. 68).

Даже в самих словах противников Хусейна (А) проявляется их острая и несдерживаемая ненависть к Али (А) и его роду - так как же таких людей можно считать их шиитами?!

С другой стороны, Убейдуллах ибн Зияд — наместник Куфы и непосредственный организатор убийства Хусейна (А) — в своей проповеди в главной мечети города после событий Ашуры прямо называет его убийц «шиитами Язида»:

الحمد لالله الذي أظهر الحق و أهله و نصر امیر المؤمین و أشیاعه و قتل الکذّاب ابن الکذّاب

«Хвала Аллаху, Который дал победу истине и её людям, помог повелителю верующих Язиду и его шиитам и убил лжеца сына лжеца!»

(«Лухуф» Ибн Тавуса, С. 194).

Если мы обратимся к книгам по риджалу (передатчикам хадисов) как шиитов, так и суннитов, то увидим, что ни в одной из них убийцы Хусейна, как, например, Шимр, Умар ибн Саад, Шабс, Ибн Нумейр и другие, не упоминаются как «шииты» или, используя суннитскую терминологию, «рафидиты».

С другой стороны, Язид (да проклянет его Аллах!), который всячески пытался скрыть свою ответственность за убийство Хусейна (А), - почему он нигде не сказал, что Хусейна (А) убили его шииты? А ведь если бы для этого была хотя бы малейшая возможность, он непременно воспользовался бы ею. Но даже для Язида было явно абсурдно и смешно утверждать то, что заявляют сегодняшние ваххабиты! Язид переложил ответственность за гибель внука Пророка (А) на своего наместника в Куфе Убейдуллаха ибн Зияда, а не на шиитов, хотя - еще раз повторяем - последнее было бы крайне выгодно для него, ведь тогда он мог бы убить сразу двух зайцев - и Хусейна (А), и его партию!

Наконец, и сами убийцы Хусейна (А) называли тех, кто противостоит им (то есть сподвижников Имама) не иначе как «шиитами». Обратим внимание на риваят, который приводит Табари о Зухейре ибн Кайсе, перешедшем на сторону Хусейна (А):

فقال له زهیر یا عزرة إن الله قد زکاها وهداها فاتق الله یا عزرة فإنی لک من الناصحین أنشدک الله یا عزرة أن تکون ممن یعین الضلال على قتل النفوس الزکیة قال یا زهیر ما کنت عندنا من شیعة أهل هذا البیت إنما کنت عثمانیا

Зухейр сказал Узаре: «О, Узара, Аллах очистил их и наставил на прямой путь. Бойся же Аллаха, и я предупреждаю тебя. Не приведи Аллах, чтобы ты стал из тех заблудших, что убивают невинные души!» Тот сказал: «О, Зухейр! Не знали мы, что ты из числа шиитов этого семейства (!), ведь ты был из партии Усмана» («Тарих» Табари, том 4, С. 316).

Этот риваят хорошо показывает, что противники Хусейна (А) делили людей на две группы: 1. Шииты Хусейна и Ахль аль-Бейт в целом - и это те, кто присоединился к Хусейну (А) и сражался рядом с ним 2. Все, кроме шиитов - те, кто выступили против Хусейна (А) или были равнодушны к его судьбе. И, в частности, «партию Усмана» (то есть ту же партию Омейядов, «шиитов рода Абу Суфьяна») они называют в числе противников Хусейна (А).

Итак, не будем спорить: убийцы Хусейна на самом деле были шиитами - шиитами Абу Суфьяна. Шиитами того человека, который являлся воплощением лицемерия, лжи и тирании поддельного халифата, основанного на угнетении пречистого рода Пророка (ДБАР), рода руководителей уммы. Шиитами отца Муавии и деда Язида, мечтавшего о возрождении язычества и мести Пророку (ДБАР) и его роду за Бадр. Шиитами самих Муавии и Язида, которые воплощали в реальность его мечту золотом и кровью, являясь никеми иными, как основателями религии наших противников.

Узнав о случившемся при Кербеле, Язид сочинил такое двустишие:

«О если бы мои отцы остались живы после Бадра! Они увидели бы, как мы отомстили семейству Мухаммада».

Итак, причины убийства Хусейна (А) ясны - месть курайшитов («шиитов рода Абу Суфьяна») Пророку (ДБАР) за принесенную им религию, за разгром при Бадре и «Битве у рва», за назначение Али (А) халифом после себя.

Возрожденная доисламская джахилия учредила лже-халифат, убивший внука Пророка (ДБАР), и она же создала для себя на основе религии его деда (ДБАР) новую религию «исламского большинства», запустив фабрику производства поддельных хадисов.

Вот против чего восстал Хусейн (А), и вот почему он был убит!

Теперь посмотрим на куфийцев, убивших Хусейна (А) - кем они были? Вкратце история состоит в следующем: куфийцы (жители военного-городского лагеря Куфа, Ирак) написали письмо Имаму Хусейну (А), когда он отказался присягать Язиду, пригласив его к себе и обещав ему помощь. Когда же в город прибыл посланник Хусейна (А) Муслим ибн Акиль, они, запуганные наместником Язида Убейдуллахом Ибн Зиядом, убили его, перешли на сторону действующего халифата и стали ждать прибытия Хусейна (А), чтобы выступить с оружием в руках уже против него. Когда Хусейн (А) прибыл в Кербелу, они встретили его там, окружили, отрезали от воды и убили.

Как мы уже сказали, за спиной этих омерзительных людей стояла вся система халифата, которой они испугались, поверили, за которой они пошли и по приказу которой убили Хусейна (А).

Теперь встает вопрос: были ли среди них шииты? Верно, что Куфа во времена халифата Али (А) являлась центром шиизма, но после его шахадата почти всех истинных шиитов там истребили. Когда Муавия достиг власти, он назначил наместником Куфы свирепого гонителя шиитов Зияда ибн Сумайю, который жестоко убил или заключил в тюрьму всех настоящих шиитов Ахль аль-Бейт (А). Те, кому удалось уйти от этого, бежали в Хорасан, Кум или Мосуль.

Аллама Мухаммад бин Агиль пишет в своем «Нисаиль Кафия», с. 70 (издано в Бомбее):

«Муавия назначил Зияда бин Сумаййу правителем над людьми Куфы и соединил ее с Басрой. Так как Зияд жил в Куфе во времена Али, да будет доволен им Аллах, он знал о всех шиитах, живших там. Он находил шиитов, где бы они ни находились, и убивал, угрожал, отрубал им руки и ноги, выкаливал глаза, вешал на деревьях, изгонял из Ирака и оставлял без дома до тех пор, пока ни одного известного шиита в Ираке не осталось».

По свидетельству «Тариха» Табари, Ибн Зияд, став губернатором Куфы, сказал Хани бин Урве (который был шиитом):

«Ты разве не знал: когда мой отец пришел в этот край, он не пожалел ни одного шиита, за исключением твоего отца и Худжра? Ты знаешь, что стало с Худжром» (том 19, С. 38).

И в «Муаджаму ль-кабир» Табари снова говорит (том 3, С. 68):

كان زياد يتتبع شيعة علي رضي الله عنه فيقتل.

«Зияд преследовал шиитов Али, да будет доволен им Аллах, и убивал их».

Откуда же в Куфе после таких гонений и «чисток» могли взяться шииты, чтобы пригласить Хусейна (А) к себе, а потом предать его?

Ясно, что его пригласили люди, не имевшие ничего общего с шиизмом, которые выдавали себя за его сторонников, потому что устали от тирании Омейядов и надеялись получить выгоды от присоединения к восстанию Хусейна ибн Али (А). Когда же они увидели, что Омейяды берут верх, тут же нарушили свое слово и выступили уже против того, кого сами недавно призывали.

Написание коллективного письма к Хусейну (А) и заявление о присяге ему ни в коем случае не является признаком принадлежности к шиизму. Ибо в противном случае надо было бы сказать, что все сахабы и табиины, присягавшие Али (А), были его шиитами - с чем не согласятся ни наши оппоненты, ни мы сами. И многие из тех, кто приносил ему присягу как халифу, потом выступили против него с мечом в руках.

Письмо и присяга куфийцев не имели того значения, что куфийцы признают вилаят и имамат внука Пророка (ДБАР), любят его, познали его высокое положение руководителя уммы и ненавидят его врагов. Их присяга была чисто политическим приемом, который эти люди посчитали выгодным для себя после начала восстания Хусейна (А) и невыгодным - в процессе его продолжения, в результате чего они легко отреклись от этой присяги и перешли на противоположную сторону. Приглашение Хусейна (А) было следствием не их подчинения ему, но наличия на тот момент «общего врага».

Народ Куфы ко времени восстания Хусейна (А) делился на три группы:

1. Настоящие шииты Хусейна (А) - в том смысле, что они признавали вилаят Ахль аль-Бейт и отрекались от их врагов. После гонений эпохи Муавии таких людей в Куфе, как мы уже говорили, осталось очень мало, и ни один из них не перешел на сторону Язида! Наоборот, эти настоящие шииты предпринимали попытки присоединиться к своему Имаму (А), но были арестованы Ибн Зиядом, и прорваться к отряду Хусейна удалось только нескольким из них, таким как Хабиб и Зухейр, которые стали шахидами при Кербеле. Другой сильный шиит, Мухтар, еще до этих событий был посажен в тюрьму: вырвавшись из нее уже после Ашуры, он поднял антиомейядский мятеж под лозунгами мести за кровь Хусейна (А), в котором были убиты почти все те, кто сражался против Имама (А) при Кербеле.

2. Большинство - люди, следующие только своей выгоде и не имеющие ни веры, ни твердых убеждений. Именно они выступили на сражение против Хусейна (А) при Кербеле. Отметим, что среди них было также немало сторонников Умара и партии Усмана.

Так, когда они отрезали Хусейна (А) от воды, то сказали:

والله لیعطش الحسین کما عطش من کان قبله» یقصد: عثمان بن عفّان

«Клянемся Аллахом, Хусейн должен испытывать жажду так же, как испытывал жажду Усман ибн Аффан (при его убийстве)» (Айану шшиа, том 1, С. 599).

3. Колеблющиеся: эти люди, с одной стороны, любили Ахль аль-Бейт (А), помня времена Али (А) и мудрость его правления, но, с другой стороны, у них не было ненависти к врагам Ахль аль-Бейт (табарра). Поэтому они не могут считаться шиитами, и по этой же причине они не присоединились к Хусейну (А), хотя и не выступили против него. Однако после Ашуры, когда Зейнаб и Имам Саджад (А) вошли в Куфу в цепях и обратились к куфийцам со словами обличения, эти колеблющиеся пришли в себя и раскаялись в том, что не помогли Хусейну (А). Они составили костяк движения «таввабин» (раскаявшихся) и присоединились к восстанию Мухтара. Показав чрезвычайную отвагу в боях против Омейядов, они потерпели неминуемое поражение от превосходящих сил противника.

Как видим, реальность прямо противоположна лжи наших противников: шииты Куфы не только не присоединились к армии Язида, но и выступили против нее, и часть из них погибла вместе с Имамом (А), часть была убита или пленена еще в Куфе, а третья часть подняла восстание и осуществила месть уже после событий Кербелы.

3. Кто согласен с убийством и убийцами Хусейна (А)?

В зиярате «Ашура», который читают шииты на Мухаррам, написано:

Пусть Аллах проклянет тех людей, что подготовили основу угнетения и попрания тебя и Ахль аль-Бейт!
Пусть Аллах проклянет людей, что отняли у тебя твое место и лишили тебя того звания, которое Аллах даровал тебе!
Пусть Аллах проклянет людей, убивших тебя, и пусть проклянет Аллах людей, подготовивших твое убийство!
Я отстраняюсь от них к Аллаху и к тебе, и от их последователей, и от их сподвижников, и от их друзей.
О Абу Абдиллах (Имам Хусейн)! Поистине, я в мире с тобой и с теми, кто в мире с тобой,
И враждую с теми, кто враждует с тобой, до Судного Дня!
И пусть проклянет Аллах род Зияда и род Марвана,
И пусть проклянет Аллах род Омейядов, всех вместе,
И пусть проклянет Аллах ибн Марджана, и пусть Он проклянет Умара ибн Саада!
И пусть проклянет Аллах Шимра!
И пусть проклянет Аллах людей, что взнуздывали коней,
Седлали их и скакали, чтобы сражаться с тобой!

Всегда и повсюду, где есть шииты, они проклинают убийц Хусейна (А) и всех, кто подготовил его убийство и согласен с ним. Всюду, где есть шииты, они организуют на Мухаррам траурные мероприятия, дабы память о шахидах Кербелы никогда не была забыта. Шиитами были написаны тысячи и тысячи книг, содержащих правдивые повествования о трагедии Ашуры и ее детальное описание.

Более того: сразу после гибели Хусейна (А) именно шииты подняли восстание под предводительством Мухтара под лозунгами мести за его кровь: они поймали и уничтожили почти всех, кто принимал участие в его убийстве (как мы сказали, среди восставших было немало и жителей Куфы, что говорит о том, что далеко не все куфийцы встали на сторону зла и предательства).

Пусть же наши противники покажут в своих книгах и в трудах своих ученых хотя бы одно место, проклинающее убийц Хусейна (А)!

В лучшем случае мы наскребем там несколько строк «соболезнований» и рассуждений о том, что не очень хорошо было убивать внука Пророка (ДБАР) - причем рядом будет написано, что Язид все же был «халифом мусульман», и Хусейн (А) тоже как-то неправильно сделал, подняв против него восстание. И закончится все это тем, что дело прошлое, возвращаться к этому не надо, дабы не уподобиться рафидитам (не дай Бог!), и вообще Аллах знает лучше, у них был свой иджтихад, а потому Хусейн (А) получит одну награду, а Язид две.

Это в лучшем случае! Ваххабиты же выкрикивают на своих демонстрациях «язид филь джанна» - «Язид в Раю», а восстание Хусейна (А) считают выступлением против «законного халифа».

Как говорит муфтий Сирии, суннитский шейх Хассун: «За те десятки лет, которые я был студентом религиозных знаний, я не слышал ни от одного из своих учителей, что в день Ашуры произошла величайшая катастрофа исламской уммы. Почему они скрыли это от нас?! Они скрыли это из страха того, что это окажет на тебя воздействие, и ты пойдешь и станешь шиитом. Из страха! Они боятся! Разве истина может быть скрыта для того, чтобы один мазхаб не перевесил над другим?.. Религию превратили в инструмент политических игр!»

Если бы не было шиитов, которые через века донесли правдивую весть о мученической гибели Хусейна (А), жертвуя для этого своими жизнями и имуществом, сегодня никто не вспоминал бы о трагедии Кербелы. Она осталось бы в каких-то полузабытых примечаниях к двум-трем историческим книгам «суннитов». А на Ашуру последние с чистой совестью отмечали бы праздник, установленный Омейядами в честь своего торжества над Пророком и родом Пророка (ДБАР).

Чем же наши оппоненты отличаются от иудеев? Иудеи убивали своих Пророков (А) и были согласны и их убийством, а эти убили своих Имамов (А) - и тоже согласны с их убийством!

«За то, что они нарушили свой завет, не уверовали в знамения Аллаха, несправедливо убивали пророков и говорили: „Наши сердца покрыты завесой“. О нет, это Аллах запечатал их сердца за их неверие, и вера их ничтожна!» (4:155).

Кумми в своем тафсире говорит: «Иудеи убивали Пророков, и их предки убивали Пророков, и предки их предков, но они довольны их деяниями, а потому Аллах погрузил дела их предков на их плечи - согласно тому, что каждый, кто согласен с каким-то делом, сам является его участником, хотя бы он и не совершал его» (Тафсир Кумми, по поводу указанного аята, а также тафсир «Нуру ссакалейн», том 1, С. 569).

Есть ли какие-то отличия между вами и иудеями? Никаких! Дети Исраиля убили Пророков (А) и забыли об их убийстве, и как ни в чем не бывало продолжают считать себя находящимися на истинном пути, а вы убили наследников своего Пророка (ДБАР) и тоже забыли об их убийстве, да еще и оправдали их убийц! У вас точно так же запрещено упоминать об этом, а любого, кто пытается установить историческую истину и справедливость, вы проклинаете или убиваете!

Один из наиболее почитаемых вами людей - Умар ибн Хаттаб, является не кем иным, как убийцей дочери Пророка Фатимы (А). ().

Далее, убийство внука Пророка (ДБАР) Хусейна (А), как мы сказали, было подготовлено первыми «тремя халифами», узурпировавшими халифат у Али (А) и тем самым создавшими базис для угнетения Пророческого рода. Но поскольку вы признаете неправедный халифат, основанный на предательстве, узурпации и попрании прав Семейства Пророка (ДБАР), и признаете первых «трех халифов», то тем самым вы несете полную ответственность за кровь Хусейна ибн Али (А) вплоть до сегодняшнего дня.

Пророк (ДБАР) сказал: «Фатима - часть моего тела, и кто разгневал ее - разгневал меня» (Сахих Бухари, том 4, С. 210).

Он также сказал: «Хусейн - от меня, а я - от Хусейна» (Сахих Бухари, том 1, С. 153).

Таким образом, убить Фатиму и Хусейна (мир им) - все равно что убить самого Последнего Пророка (ДБАР), а убить Последнего Пророка (ДБАР) - все равно что убить всех Пророков до него.

Таким образом, на ваших руках кровь всех Пророков и Имамов (А) от начала сотворения мира до его конца. На вас перешла не только кровь Пророков (А), убитых иудеями, но и кровь Последнего Пророка (да будет мир над ним и родом его!) и рода Последнего Пророка (мир им!). Всякий, кто согласен с преступлением, становится соучастником этого преступления и несёт ответственность за него наряду с самим убийцей.

Теперь вы поняли, почему вас повсюду преследуют несчастья, бедность, разруха и унижения? Почему ваши страны являются самыми грязными и отсталыми во всем мире?

Справляя каждый год сатанинский праздник на Ашуру, вы берете на себя ответственность за кровь внука Пророка (ДБАР), а значит, и за кровь самого Пророка (ДБАР) и всех Пророков (А) до него.

Это вас Посланник Аллаха (ДБАР) назвал «иудеями уммы», и о вас он сказал: «Вы последуете примеру ваших предшественников, шаг за шагом, как есть два уха лошади, которые похожи друг на друга… Так что если эти предшественники залезут в нору ящерицы, вы также отправитесь за ними». Они спросили: «О Посланник Аллаха, под предшественниками надо понимать иудеев и христиан?». Он сказал: «Кого же ещё?» (Аш-шафи, Сейид Муртаза Ильм уль-худа, том 3, С. 132).

Одним из двух основных течений современного ислама является шиизм. Имам Хусейн входил в число тех людей, с которыми связано зарождение этого религиозного направления. Его жизнеописание может быть довольно интересно как простому обывателю, так и людям, которые связаны с научной деятельностью. Давайте выясним, что же такого принес в наш мир Хусейн ибн Али.

Родословная

Полное имя будущего имама - Хусейн ибн Али ибн Абу Талиб. Он происходил из Хашимитской ветви арабского племени курейшитов, основанной его прапрадедом Хашимом ибн Абд Манафом. К этой же ветви принадлежал основатель Магомет, который приходился Хусейну одновременно дедом (по матери) и дядей (по отцу). Главным городом племени курейшитов была Мекка.

Родителями третьего шиитского имама были Али ибн Абу Талиб, являвшийся двоюродным братом пророка Мухаммеда, и дочь последнего Фатима. Их потомков принято называть Алидами и Фатимидами. Кроме Хусейна, у них был ещё старший сын - Хасан.

Таким образом, Хусейн ибн Али принадлежал к самому знатному, по мусульманским понятиям, роду, являясь прямым потомком пророка Мухаммеда.

Рождение и юность

Хусейн родился на четвертом году Хиджры (632 г.) во время пребывание семьи Мухаммеда и его сторонников в Медине после бегства из Мекки. По легенде, сам Пророк дал ему имя, предрек великое будущее и смерть от рук представителей рода Омейядов. О ранних годах младшего сына Али ибн Абу Талиба практически ничего неизвестно, так как в это время он был в тени своего отца и старшего брата.

На историческую арену будущий имам Хусейн выходит только после смерти брата Хасана и халифа Муавии.

Возникновение шиизма

Теперь давайте подробнее разберем, как возникло шиитское течение ислама, ведь данный вопрос теснейшим образом связан с жизнью и деятельностью Хусейна ибн Али.

После глава мусульман стал избираться на собрании старейшин. Он носил титул халифа и был наделен всей полнотой религиозной и светской власти. Первым халифом стал один из близких помощников Мухаммеда Абу Бакр. Позже шииты заявляли, что он узурпировал власть, обойдя законного претендента - Али ибн Абу Талиба.

После короткого правления Абу Бакра было ещё два халифа, которых традиционно принято называть праведными, пока в 661 году владыкой всего исламского мира, наконец, не был избран Али ибн Абу Талиб, двоюродный брат и зять самого пророка Мухаммеда, отец будущего имама Хусейна.

Но власть нового халифа отказался признавать правитель Сирии Муавия из рода Омейядов, который приходился дальним родственником Али. Они начали вести между собой боевые действия, которые, впрочем, не выявили победителя. Но в начале 661 года халиф Али был убит заговорщиками. Новым правителем был избран его старший сын Хасан. Понимая, что ему не справиться с опытным Муавией, он передал тому власть, с условием, что после смерти бывшего сирийского наместника она снова вернется к Хасану или к его потомкам.

Впрочем, уже в 669 году Хасан умер в Медине, куда после убийства отца переехал с братом Хусейном. Предполагается, что смерть наступила от отравления. Шииты видят виновникам отравления Муавию, который не хотел, чтобы власть ускользнула от его рода.

Тем временем все больше людей выказывали недовольство политикой Муавии, группируясь вокруг второго сына Али - Хусейна, которого они считали настоящим наместником Аллаха на Земле. Эти люди стали называть себя шиитами, что с арабского переводится как «последователи». То есть поначалу шиизм был скорее политическим течением в Халифате, но с годами он все более принимал религиозный окрас.

Религиозная пропасть между суннитами, сторонниками халифа, и шиитами все больше разрасталась.

Предпосылки противостояния

Как уже говорилось выше, до смерти халифа Муавии, которая случилась в 680 году, Хусейн играл не слишком активную роль в политической жизни Халифата. Но после этого события он справедливо заявил свои претензии на верховную власть, как было ранее договорено между Муавией и Хасаном. Такой поворот событий, естественно, не устраивал сына Муавии Язида, который уже успел принять титул халифа.

Сторонники Хусейна, шииты, объявили его имамом. Они утверждали, что их предводитель - третий шиитский имам, первыми двумя считая Али ибн Абу Талиба и Хасана.

Таким образом, накал страстей между двумя этими партиями нарастал, грозя вылиться в вооруженное противостояние.

Начало восстания

И восстание разразилось. Мятеж начался в городе Куфа, который был расположен близ Багдада. Бунтовщики считали, что возглавить их достоин только имам Хусейн. Они предложили ему стать руководителем восстания. Хусейн согласился взять на себя роль лидера.

Для того чтобы разведать обстановку, имам Хусейн направил в Куфу своего приближенного, которого звали Муслим ибн Акиль, а сам выступил со сторонниками из Медины за ним. По прибытии на место восстания представитель принял присягу от имени Хусейна от 18 000 жителей города, о чем сообщил своему повелителю.

Но администрация Халифата тоже не сидела сложа руки. Для подавления восстания в Куфе Язид назначил нового наместника. Тот сразу же начал применять наиболее жесткие меры, вследствие чего практически все сторонники Хусейна бежали из города. Перед тем как Муслима пленили и казнили, он успел отправить письмо имаму, рассказывающее об изменившихся в худшую сторону обстоятельствах.

Битва при Кербеле

Несмотря на это, Хусейн решил продолжать поход. Он вместе со своими сторонниками подошел к расположенному на подступах к Багдаду городку под названием Кербела. Имам Хусейн вместе с отрядом встретил там многочисленные войска халифа Язида под командованием Умара ибн Сада.

Конечно, имам со сравнительно небольшой группой своих сторонников не мог противостоять целому воинству. Поэтому он пошел на переговоры, предлагая командованию армии противника отпустить его вместе с отрядом. Умар ибн Сад готов был выслушать представителей Хусейна, но другие командиры - Шир и ибн Зияд - убедили его выставить такие условия, на которые имам просто не мог согласиться.

Внук Пророка решил принять неравный бой. Над небольшим отрядом повстанцев развевался красный флаг имама Хусейна. Битва оказалась недолгой, так как силы были неравны, но яростной. Войска халифа Язида торжествовали полную победу над мятежниками.

Смерть имама

Практически все сторонники Хусейна, в количестве семидесяти двух человек, были убиты в этой битве или пленены, а после подвергнуты мучительной казни. Некоторых подвергли заточению. Среди убитых был и сам имам.

Его отрубленную голову отправили сразу к наместнику в Куфу, а затем в Халифата, чтобы Язид в полной мере мог насладиться тожеством победы над родом Али.

Последствия

Тем не менее, именно смерть имама Хусейна повлияла на процесс будущего распада Халифата, причем даже больше, чем если бы он остался жив. Вероломное убийство внука Пророка и кощунственное издевательство над его останками вызвало целую волну недовольства по всему исламскому миру. Шииты окончательно отделили себя от сторонников халифа - суннитов.

В 684 году восстание под знаменем мести за мученическую смерть Хусейна ибн Али разразилось в священном городе мусульман - Мекке. Его возглавил Абдуллах ибн аз-Зубайр. Целых восемь лет ему удавалось удерживать власть в родном городе Пророка. В конце концов, халиф смог вернуть себе контроль над Меккой. Но это было только первое восстание из чреды мятежей, сотрясавших Халифат и проходивших под лозунгом мести за убийство Хусейна.

Убийство третьего имама стало одним из самых знаковых событий в шиитском учении, которое ещё больше сплотило шиитов в борьбе с Халифатом. Конечно, власть халифов продержалась ещё не одно столетие. Но, убив наследника пророка Мухаммеда, Халифат нанес сам себе смертельную рану, которая в будущем привела к его распаду. Впоследствии на территории когда-то единой мощной державы образовывались шиитские государства Идрисидов, Фатимидов, Буидов, Алидов и другие.

Память о Хусейне

События, связанные с убийством Хусейна приобрели для шиитов культовую значимость. Именно им посвящено одно из крупнейших шиитских религиозных мероприятий - Шахсей-вахсей. Это дни поста, в которые шииты носят траур по убитому имаму Хусейну. Наиболее фанатичные из них сами наносят себе довольно тяжелые раны, как бы символизирующие страдания третьего имама.

Кроме того, шииты совершали паломничество в Кербелу - место смерти и захоронения Хусейна ибн Али.

Как мы увидели, личность, жизнь и смерть имама Хусейна лежат в основе такого крупнейшего мусульманского религиозного течения, как шиизм, имеющего в современном мире множество последователей.

Сын Фатимы и Абу ибн Абуталиба - Хусейн появился на свет в четвёртом году Хиджры, в месяце Шаабан, третьего числа. Посланник Аллаха (с.а.с.), как только узнал о рождении внука, тотчас поспешил в дом своей дочери и попросил принести младенца. Запеленав ребёнка в белую материю, Асма принесла Пророку (с.а.с.). Взяв младенца, Мухаммад (с.а.с.) прочёл ему в правое ухо азан, в левое - икамат.

После того, как был рождён этот благословенный младенец, Джабраил спустился к Пророку Мухаммаду (с.а.с.), сказав ему: «Мир тебе! Назовите ребёнка именем младшего сына Харуна - по арабски это будет «Хусейн». По отношению к тебе Али будет как Хусейн по отношению к Мусе, разница лишь та, что пророков после тебя уже не будет». Так что. Это имя было даровано Хусейну Всевышним Аллахом. А на седьмой день после рождения внука Пророка (с.а.с.) Фатима принесла овце в жертву, после чего постригла младенцу волосы и раздала милостыню серебром на вес этих волос.

Хусейн воспитывался целиком и полностью своим дедом - Пророком Мухаммадом (с.а.с.), от своего рождения и до смерти своего воспитателя. И все окружающие видели, насколько безгранична любовь Пророка (с.а.с.) к своему внуку.

Однажды Умар ибн Хаттаб вошёл в жилище Пророка (с.а.с.), и увидел Хасана и Хусейна на спине Пророка. Увидев обоих на этом святом месте, он немедленно воскликнул: «Насколько же прекрасен осёдланный вами!». Пророк (с.а.с.) немедленно ответил: «А какие же прекрасные они всадники!». Мало кто понимал в то время. Что же именно имеет в виду Пророк (с.а.с.), говоря это, поскольку оба ребёнка были… они и были просто детьми. А Мухаммад (с.а.с.) очень любил их обоих, ведь он уже сейчас видел судьбу каждого их них.

Но всё же именно к Хусейну Пророк (с.а.с.) испытывал особенно сильную любовь. Он играл с ним постоянно, исполняя многие его желания. О силе его любви к своему внуку говорят и хадисы Пророка (с.а.с.). Так. Однажды он обратился к Фатиме, выйдя из дома Айши, и сказал: «Неужели вы не знаете о том, что слёзы Хусейна причиняют боль мне?»

Также, со слов Фатимы до нас дошёл следующий хадис: «Я отправилась к отцу, вместе с Хусейном и Хасаном. Мухаммад (с.а.с.) в это время находился при смерти, болел. И я сказала ему: «Посланник Аллаха, я привела к тебе обоих своих сыновей. Не хочешь ли ты оставить им что-нибудь из своего наследства?» Он ответил мне: «Конечно же. Хасану я оставлю свою доблестную внешность, а также великодушие. Хусейн же примет в наследство мою смелость и мою отвагу»»

И действительно, в дальнейшем Хусейн оказался чрезвычайно мужественным человеком, обладающим большой степенью смелости. Было много людей на свете, которые в памяти своих потомков остались людьми с развитыми хорошими качествам: некоторые поражали своей храбростью в боях и боевыми подвигами, другие же добродушием и свой безграничной щедростью, а иные - великодушием и честностью. А Хусейн был тем человеком, который по воле Аллаха вобрал в себя все лучшие качества, которые могут быть у человека.

Первые шесть лет своей жизни Хусейн жил рядом со своим дедом, который его сильно любил. После кончины же Великого Пророка (с.а.с.), он провёл порядка 30-ти лет с Абу Турабом, своим отцом. Когда правил его отец, он с Хасаном, своим братом, используя любую возможность, выражал личный протест против тех, кто пытался захватить халифат и вставал на защиту религии Всевышнего, и территорий и власти своего отца. Однако вскоре скончался и Хайдар, следом отошёл в мир иной и брат Хасан. Однако Хусейн смирился со своей судьбой, ведь понимал, что воля Всемогущего Аллаха распространяется на всё и нет того, что не было предопределено Им.

Муавийат, который в это время правил Шамом, был правителем милосердным и добрым к своим подданным, он очень уважал ахль аль-байт Мухаммада (с.а.с.). Если все были голодны, то и он не ел и не пил. Муваийат не делал ничего, прежде не посоветовавшись с Хусейном. Когда он отправился в Мекку, чтобы совершить Хадж, то заболел на обратном пути. И когда он вернулся домой, то понял - осталось ему совсем немного. Он подозвал Йазида - своего сына, и оставил завещание. Муавийат поручил халифат Йазиду и заключил договор об том. Жители Шама согласились с этим, признавая авторитет и качества Йазида.

Также, Муавийат вверил ахль аль-байт Йазиду, наказав не обижать их, строго предупредив о том, чтобы он не вздумал убивать Хусейна. П в завершение наказал передать халифат Хусейну, когда тот подрастёт, объяснив, что быть халифом - это право ахль аль-байт, а вовсе не их. Так, сделав своё завещание, и покаявшись перед Аллахом, Муавийат отправился в Ахират.

Похоронив своего отца, Йазид сел править на трон. Начал он царствование, устраивавая радостные сборища для всего своего окружения. Не выполняя завещания, оставленного им отцом, Йазид не оказывал никаких почестей потомкам Мухаммада (с.а.с.). Он совершенно перестал выплачивать жалование им, а кроме того, не делал для них абсолютно ничего, кроме плохого.

Отдалив от себя тех людей, которых его отец лично привёл в Шам и заботился о них, как о своих самых близких людях. После того, как умер Муавийат, для Хусейна и его семьи не было больше ни одного дня, свободного от забот и тревог со стороны Йазида.

Хусейн отправился к своей сестре Сакине. Поделившись с ней собственными переживаниями по поводу Йазида, он сообщил ей, что желает вернуться в Мекку и Медину, на родину своих предков. Согласившись с братом, она сказала, что на это всё же лучше попросить разрешения у Йазида. Зная о его коварстве, и о том, что Йазиду попросту нельзя было доверять, они не решились уходить без его на то разрешения.

И Хусейн написал Йазиду письмо, в котором сообщил о том, что хочет покинуть Шам. А Йазид ответил ему в грубой форме, то тот может идти, куда сам захочет. Собрав всю свою семью, семья Пророка (с.а.с.) вышла в путь. И они приехали в Медину, преодолевая на своём пути все тяготы дороги - жажду, голод и жару.

Отстранив в Медине от должно её правителя Марвана ибн Хакама, назначенного на этот пост Муйаватом, Йазид поставил на этот пост Валида ибн Утбата. И ко времени возвращения Хусейна в Медину, тот был уже полноправным правителем Медины. Марван получил письмо от Йазида, в нём ему был приказ: привести к присяге всех жителей Медины. И к Абдуллаху ибн Зубайру, и также Хусейну был отправлен человек, который потребовал от них присягнуть Йазиду. Хусейн с негодованием отверг это предложение. Кроме того, он изрёк очевидную истину. Он сказал, что халифат не доволен тем, кто не из ахль аль-байт Пророка Мухаммада (с.а.с.). И Йазиду этот ответ совсем не понравился. Поскольку, если следовать истине, пришлось бы оставить халифат. Разумеется, ему этого не хотелось, он хотел удержать власть в своих руках.

В дело вмешался и Марван, который намеревался повредить Хусейну, а также его семье.

В итоге семью Хусейна стали тревожить даже в Медине. И Хусейн вместе с Абдуллахом вместе отправились в Мекку. А Мекканцы же обрадовались их прибытию, радушно их встретив.

Для того, чтобы навести порядок в Басре, Куфе и земле Ирака, был назначен Ибн Зийад. В Куфе же уже стало известно, что Хусейн отказался от присяге Йазиду, отправившись в Мекку. И жители Куфы, любившие Али, собрались и начали думать о том, что им делать дальше. И все собравшиеся пришли к единому мнению: они не будут терпеть притеснений со стороны Йазида. То, что управление халифатом находится у Бану Умаййат, их не устраивало. И они все решили передать правление Хусейну.

Сулейман аль-Хазат встал, и вначале восхвалил Всевышнего. Потом произнёс салават Пророку, и после перечислил все караматы Али ибн Абу Талиба. И после этого он сказал: «Мы все являемся сторонниками его, также и Хусейна. А Хусейн сейчас, как никогда нуждается в нашей помощи» После чего он пояснил, что Хусейн был вынужден уйти в Мекку, когда начал опасаться козней людей Йазида и Абусуфьяна. И он задал вопрос присутствующим, помогут ли те Хусейну, или нет. «Если вы сейчас дадите слово помочь. И не измените обещанию, то у нас действительно есть возможность добиться того, чтобы Хусейн стал законным халифом, заняв полагающееся ему место. Поток Мухаммада (с.а.с.) имеет на это законное право». И все присутствующие дали ему слово помочь в этом. Абсолютно все дали твёрдое обещание отдать свою жизни за Хусейна, если потребуется и сделать всё, чтобы свергнуть Йазида. Тогда Сулейман повелел написать Хусейну письмо, после чего отправил гонца с посланием, написав его от имени всех, кто присутствовал в этот момент на собрании.

Гонец с письмом прибыл в Мекку, нашёл Хусейна, остановился у него. Передав ему письмо, он стал ждать ответа Хусейна. А тот, прочитав послание куфийфев и вникнув в их цель, долго хранил молчание. Вначале он ответил им, что не желает покидать Мекку и отказывается от их предложения, однако куфийцы не оставили Хусейна даже после отказа. Они посылали ему гонцов с письмами, которые приходили к Хусейну постоянно. Есть информация, что к Хусейну пришло порядка тысячи писем, в каждом их которых говорилось о притеснениях со стороны Йазида, и готовности Куфа выступить на стороне Хусейна. Желание свергнуть правителя-угнетателя становилось всё более и более осознанным и настойчивым. И им был нужен лишь Хусейн, как предводитель.

В итоге, Хусейну написали жители Ирака, в котором была угроза: «Если ты откажешься, оставив нас всех в притеснении, то ты будешь держать ответ завтра на Арасате». Это повергло Хусейна в смятение. Сжалившись над умой, он был вынужден встать на защиту религии, шариата Мухаммада (с.а.с.) Он наконец намерился отправиться в Куфу. Так и было предопределено Аллахом. Боясь Всевышнего, и полный жалости над умой, он взял перо и бумагу, написав ответ. Эту радостную весть гонец вёз в Куфу в сопровождении Ибн Укайла. И в этом же письме Хусейн назначал своего временного заместителя-имама - Муслим.

Встретив прибывшего в Куфу Муслима, жители города с радостью встретили его и немедленно принесли присягу Хусейну.

Обо всём об этом стало немедленно известно нынешнему правителю Куфы - Нуману ибн Баширу. Приезд Муслима с этим письмом ему не понравился, поскольку именно Йазидом он и был назначен на пост правителя, а разворачивающиеся события перечили нынешней власти. И он написал Йазиду в Шам, сообщив в письме о том, что вскоре прибудет Хусейн, готовый восстать против него.

Йазид незамедлительно вызвал Убайдуллаха ибн Зийада и сообщил тому весть о появлении Хусейна. Приказав ему собрать войско, он сообщил ему о скором походе.

Войско было собрано, оружие подготовлено и этой силой Убайдуллах вышел в путь. Войско вошло в Куфу ночью, пока спали все её жители. Вошло оно со стороны степи. А кроме того, Воины входили к город одетыми в одежду жителей Хиджаза. Куфийцы приняли их за людей Хусейна, и восклицали им: «Добро пожаловать!», когда видели. Им выражал радость каждый встречный. Ибн Зийад увидел, как здесь любят Хусейна, и увидел, насколько. Он ещё больше разгневался. Но гнев свой сумел подавить.

И он тайно вошёл во дворец правителя.

Собрав утром людей, он объявил им, что теперь они подчиняются ему. Разбранив людей Хусейна, он восхвалил Йазида, а после стал угрожать людям Куфы. Он грозил расправой всем недовольным правлением Йазида.

Услышав речи этого человека, Муслим пошёл к Нани ибн Урвату. Попросив убежища в его доме, он сообщил, что его жизни угрожает опасность, и ему нужно сменить место своего пребывания, и чем скорее, тем лучше. Нани показалось стыдным отказать Муслиму, и он принял его, хоть и не хотел.

Вскоре, к Муслиму начали ходить все те, кто желал присоединиться к Хусейну. Муслим записывал их имена, и вскоре их количество достигло двадцати тысяч.

Услышав об этой его деятельности, и о том, что он всё ещё в Куфе, сын Зийада поручил собственному слуге разыскать Муслима, обойдя Куфу. Ибн Зийад дал три тысячи дирхемов для того, чтобы тот сумел подкупить и войти в доверие к Муслиму. После долгих поисков, слуга сумел выследить Муслима. И, представившись гостем из Шама, сказал ему, что желает присягнуть Хусейну.

Узнав о местонахождении Муслима, вернулся к Ибн Зийаду и доложил, что тот находится у Ибн Урвата дома. И Убайдуллах отправил в этот дома группу вооружённых людей, поручив им привести Нани ибн Урвата к нему.

Когда Нани привели во дворец, то Урбайдуллах начал его вовсю распекать: «Неужели ты надеялся, что я не найду того, кто прячет Муслима?»

Ибн Арват понял, что амир знает обо всём и начал оправдываться, придав голосу учтивость: «О правитель! Ведь я и не думал приглашать его к себе домой! Я и впустил то его лишь потому, что он сам пришёл ко мне и попросил сдать ему комнату. А если же ты это не дозволяешь, то выгоню его. Только отпустите меня». «Ну смотри, если не приведёшь его ко мне, то не видать тебе своего дома» - погрозил ему правитель. «Я не приведу своего гостя к тебе, даже если ты пригрозишь убить меня» - смело ответил ему Нани. На этом вмешался Ибн Амр, уговаривая выдать правителю Муслима. Ибн Арват поклялся, что этому не бывать, покуда он будет жив. Ибн Зийад услышал это и так разгневался, что ударил его тем, что прежде всего попалось ему под руку. Нани же бросился на него, словно в него вселились тысячи львов, однако слуги Ибн Зийада его схватили, и увели в тюрьму.

До родных Ибн Урвата очень скоро стали доходить слухи о смерти Нани, и о том, что убил его Убайдуллах. Оседлав коней и вооружившись саблями, они поспешили ко дворцу, намерившись отомстить. Они приехали ко дворцу правителя и подняли у его входа шум.

Ибн Зийад услышал их и недовольно спросил, что же это за шум. Ему ответили, что пришли родственники Ибн Урвата. Показав им Ибн Урвата, он веле им идти домой. Увидев Нани живого, родня вернулась, сняв с души самые худые опасения.

А вскоре после этого Муслим атаковал дворец правителя, вместе с восемнадцатью тысячами всадников. Там их встретило войско Убайдуллаха, находящееся в крепости. Произошло кровопролитное сражение между двумя войсками. В самый разгар лютого сражения, на самом высоком месте поднялся Ибн Шихаб, начав громким голосом выкрикивать угрозы. Он кричал: «Присягнувшие Хусейну сторонники Муслима! Вы в беде! Прибыли из Шама войска Йазида, они разгромят вас! Лучше пберегите самих себя и не сражайтесь зазря! Если же вы не прекратите бесполезное сражение, тот Убайдуллах дал клятву, что больше никогда не сжалиться над вами!» Поверив ему, воины Муслима разбежались, напуганные.

Эффект от угроз был такой, что уже к вечеру остались всего десять всадников, верными присяге. А когда Муслим зашёл помолиться в мечеть, то исчезли и те десять.

Муслим был изранен, измучен и попросту удручён изменой всех тех людей, на которых он столь рассчитывал такое долгое время. Сев на своего коня, он поехал по куфийской улице, в печали. И не было более никого, кто мог бы его тут приютить.

У ворот одного их домов, Муслим увидел женщину и поприветствовал её. Та ответила ему и спросила, не нуждается ли он в чём либо. Муслим спросил у неё воды. Женщина вынесла ему воды. Когда Муслим напился, то она спросила его, откуда же он. «Я - всего лишь чужестранец, которого покинули друзья и которому некуда пойти» - ответил Муслим женщине. Женщина спросила, откуда он. Муслим рассказал, откуда он, упомянул и то, что является двоюродным братом Хусейна. Сказал и о своей миссии. Женщина прослезилась, завела Муслима в свой дом и начала заботиться о нём, словно о брате. Выделив ему отдельный угол, она прятала его ото всех и оказывала ему всевозможное гостеприимство.

А тем временем Убайдулах всё суетился и бесновался, говоря, что не может спокойно жить, пока жив Муслим. А тому же, кто приведёт его, он пообещал 10000 дирхемов. Об этом было объявлено на каждом углу.

Женщину, приютившую Муслима, звали Тават. У неё был маленький сын, который и рассказал по своему неведению о госте своему другу. И так стало исвестно о местонахождении Муслима.

Воины, во главе которых стоял Мухаммад ибн Ашас, отправились за Муслимом. Ради десяти тысяч дирхемов воины были готовы на многое.

Когда Муслим услышал стук копыт на улице, то он понял, что это пришли за ним. И он тотчас же оседлал коня, схватил оружие. Поблагодарив Тават за оказанное гостеприимство, он попросил её, чтобы она открыла ему ворота. Как только она отворила их, он тотчас же с сердцем, исполненным гнева, львом выскочил на пределы двора и ринулся в толпу врага. Сражался он вдохновенно, с помощью Аллаха убив множество врагов. С ним никак нельзя было справиться, и тогда Ибн Зийад повелел Ашасу обещать безопасность Муслиму. Когда к Муслиму было обращение с предложением сложить оружие в обмен на жизнь, то он заявил: «Гарантии от коварных людей мне нужны, в них нет ни капли смысла!» - и вновь бросился в бой, с именем Аллаха на устах!

Но он и сам был ослаб, сражаясь и убивая в течение долгого времени. Особенно он ослаб из-за сильной жажды. Он сумел пробиться через ряды врагов и сел у стены. Но враги вновь напали на него, и ему пришлось подняться. Его раны кровоточили, а силы полностью иссякли. В итоге. Он попросту невольно ослабил хват и повалился с коня. Враги схватили его и обезоружили. В беспамятстве он попросил воды, на что Ибн Амр аль-Бахили ответил ему, что он сейчас выпьет из рога смерти заместо воды. Тогда Муслим воскликнул: «Куфийцы! Неужели не дадите мне даже выпить воды?» Раб Амра ибн Харса, Кайс, подбежал к нему с кувшином воды и ковшом. Набрав воды в ковш, он дал её Муслимо. Однако Муслим не смог её выпить, поскольку кровь, которая так и сочилась у него с лица, вмешивалась с водой. А он не хотел пить окровавленную воду.

Пленённого Муслима повели во дворец к Убайдуллаху. Человек, стоящий с Муслимом рядом, повелел тому приветствовать повелителя, на что Муслим ответил: «Он мне не правитель!». Это вызвало негодование со стороны Ибн Зийада, который вступил с ним в спор. Дискуссия их продолжалась долгое время, Муслим спорил ожесточённо, в итоге сказав: «Разве не отняли халифат силой?»

Убайлуллах приказал человеку из Шама отрубить Ибн Укайлу голову. Этому человеку доставалось от Муслима и раньше, потому он это сделал. Муслим умер смертью Шахида.

После этого от Ибн Зийада поступил приказ убить и Нани. Мухаммад ибн Ашас стал смиренно уговаривать правителя не убивать Нани, так как тот принадлежал к уважаемому и почитаемому многочисленному роду, который почитался в Куфе. Если убить его, то его родня немедленно восстанет. Но правитель не пожелал слушать этого.

Нани повели на рынок, связав сзади руки. Ему ничего не сказали о его судьбе, но он догадался обо всём сам и только молился. Слуга Ибн Зийада - Рашид - подошёл к нему и ударил его мечом. Нани не умер, а лишь скорчился от боли, возжелав, чтобы эти мучения были искуплением его грехов. Рашид вновь нанёс ему удар мечом, и теперь убил его. Нани также умер смертью шахида.

Ибн Зийад послал Йазиду в Шам спару своих верных всадников с головами убитых. Также он написал Йазиду письмо, в котором в подробностях описал всё произошедшее. Гонцы доставили Йазиду и головы и письмо.

По приказу бесправного правителя халифата, головы повесили у ворот Шама, а обоим гонцам Йазид вручил по 10000 дирхемов.

В другом сказании говориться о завещании Муслима, которое тот сделал перед собственной гибелью. В тот день, когда он должен был отойти в Ахират, он попросил, чтобы к нему привели кого-нибудь из курайшитов. Ибн Саид пришёл к нему, сказав: «Сделай завещание». В свою очередь, Муслим произнёс шахада, и попросил предать его земле. А потом попросил продать за дирхем его кольчугу, и передать деньги указанному человеку, так как был ему должен. А известие о том, что Хусейн выехал из Мекки встревожило его и он попросил предупредить того обо всём, что твориться в Шаме, побоявшись, что и его казнят.

А в Ираке в это время происходило следующее:

Когда Муслим с письмом отправился в Шам, Хусейн пошёл к сестре, чтобы сообщить ей о предстоящем. Он велел приготовиться к дороге и собраться всё, что необходимо к отъезду. Решение Хусейна его сестре не понравилось, и она уговаривала его остаться, пока не кончиться мухаррам.

Страх её был связан с тем, что она слышала одно предсказание Мухаммада (с.а.с.) по поводу Хусейна. «Слышала я от нашего дедушки (с.а.с.), что он говорил: «кровь Хусейна будет пролита в месяц мухаррам»» - сказала она Хусейну.

Плача о брате, она уговаривала его подождать до конца месяца, но Хусейн так и не захотел отложить поездку. «Если это решение Всевышнего - то я с эти согласен. Я никак не могу нарушить своё обещание и оставить в опасности народ Ирака!» - сказал он ей.

Узнав о намерении Хусейна приехать в Куфу, Умар ибн Харс пришёл к нему и попросил у него разрешение сказать ему своё мнение на этот счёт. Хусейн позволил. Тогда сын Харса почтительно сказал: «В то время. Пока в Ираке правят наместника от Йазида, не стоит тебе туда отправляться. Казна в их руках, а люди нынче стали рабами дирхемов. Ты не будешь там в безопасности, тебе стоит всё же остаться в Мекке».

Подошёл к нему и Ибн Аббас в сопровождении нескольких людей. Подойдя, спросил: «Говорят, что ты собрался в Ирак. Это правда?» «Я намереваюсь отправиться туда на днях, иншалла» - ответил ему Хусейн. «Мы будем умолять Аллаха, чтобы он уберёг тебя от этого» - сказали они, выражая своё несогласие. «Если же жители Куфи призовут тебя, свергнув своего правителя и позвав тебя на трон, то это другой разговор. А они приглашают тебя в то время, когда там уже есть правитель. А это уже смута. Это небезопасно, ведь тебе придётся сражаться там, а куфийцы тебя не поддержат!»

Весть о том, что Хусейн собрался в Хуфу дошла и до мединцев. Они, торопясь, написали ему письмо, в котором просили его ни в коем случае не ехать в Ирак.

Отговаривал его и Абдуллах ибн Зубайр. «Если тебе необходим халифат, мы присягнем тебе здесь» - сказал он.

Однако Хусейн не поддался на многочисленные уговоры не покидать Мекку. Он не изменил данному куфийцам слову, сказав, что выхода нет.

«Если ты не желаешь отменить поездку, то не бери хотя бы с собой жён и детей» - прсоил его Ибн Аббас. Однако Хусейн отказался также и от этого.

И вот, вопреки всем уговорам и доводам, внук Пророка (с.а.с.) вышел в путь.

Встретив путника, который шёл со стороны Ирака, он спросил его по поводу происходящего там. «Сабли людей вместе с бану Умаййат, сердца же их с тобой!» - был ответ путника.

Когда Хусейн остановился в месте, откуда бил источник воды, то встретился ему Абдуллах ибн Мути. «Куда ты держишь путь, о внук величайшего из Его созданий?» - спросил его тот. Хусейн ответил, что держит путь в Куфу. Абдуллах, словно в сговоре со всеми остальными, начал отговаривать его. «Если ты захочешь вернуть тебе халифат и потребуешь этого, то тебя не пощадят. Не иди на верную смерть, прошу тебя ради Господа Твоего!» - говорил он Хусейну. Но Хусейн понимал предопределение Аллаха, а потому попрощался и продолжил путь.

Он узнал о гибели Муслима, когда остановился в Таглабиййате. Хусейн заплакал, и начал напевать арабские стишки в утешение. Теперь он понял, что люди их Куфы, вопреки их словам, нарушили своё слово и продались бану Умаййат.

Прочитав молитву за Муслима, он сказал: «По отношению к тебе осуществилось решение Всевышнего Аллаха, и вскоре мы последуем за тобой».

Его сподвижники начали советовать отменить поездку в Ирак. Бану Укайл это предложение отвергли и поклялись именем Аллаха, что обратно не вернуться. «Мы отомстим за Муслима, или умрём там же, где погиб и он!» - заявили они. «И мне этот мир без вас не нужен, в таком случае» - добавил Хусейн к их словам. И так Хусейн двинулся дальше, со всеми своими сподвижниками.

Добровольцев, которые примкнули к его рядам, также было много. Но после всех новостей, которые настигли их, Хусейн обратился к своему войску: «Если кто желает вернуться, то поступайте, как знаете. Вам не будет упрёка с моей стороны». И он попросил потушить огни этой ночью, чтобы тот, кто решит уйти, могу сделать это скрытно. И узнав о предстоящем, некоторое количество покинуло Хусейна. Осталось 82 человека, также некоторое количество примкнувших.

В это же время войску встретился человек, который был среди арабов очень почитаем. И он также просил Хусейна вернуться на родину его деда (с.а.с.), а не идти саблям куфийцев. «Я знаю обо всём об этом, но мне необходимо ехать в Куфу. Таково решение Всевышнего, и я им доволен» ответил ему Хусейн.

И вот до Куфы осталось два дня пути…

(Продолжение следует)

Хасан ибн Али ибн Абу Талиб (да будет доволен ими обоими Аллах), внук Пророка (мир ему и благословение Аллаха), сын Али ибн Абу Талиба и Фатимы (да будет доволен ими обоими Аллах) – пятый праведный халиф, отказавшийся от власти во избежание кровопролитий и ради окончания смуты в мусульманской умме.

Во время халифата своего отца Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах), участвовал в битвах Джамаль и Сиффин. После трагической смерти отца был провозглашен халифом. Однако спустя несколько месяцев Хасан вступил в переговоры с Муавией Ибн Абу Суфьяном(да будет доволен ими обоими Аллах) для того, чтобы передать ему власть. Хасан понял, что если он противопоставит имеющиеся у него силы и средства правителю Шама, который сконцентрировал в своих руках большую власть, это приведет к большому кровопролитию и уничтожению многочисленных мусульман. После своего отречения он уехал со своим младшим братом в Медину.

Ибн Хаджар аль-Хайтами, описывая его недолгое пребывание во главе халифата и передачу власти, в своей книге «Ас-Саваик аль-мухрика» пишет:

«Он является последним праведным Халифом, как об этом свидетельствуют слова его деда Пророка (мир ему и благословение Аллаха). По согласованию с джаматом Куффы он был провозглашен правителем мусульман после того, как его отец пал шахидом от рук хавариджей. Его правление длилось всего шесть месяцев и несколько дней, но он был истинным халифом и справедливым имамом. Он полностью оправдал то, о чем предвещал Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) своими словами:

الْخلَافَة بعدِي ثَلَاثُونَ سنة

«После меня халифат просуществует тридцать лет ». (Имам Ахмад)

Поистине, те шесть месяцев и несколько дней, в течение которых халифом мусульман был Хасан (да будет доволен им Аллах), являются завершающим периодом тридцатилетнего праведного правления халифатом. Поэтому его нахождение во главе халифата однозначно является законным. С этим согласился весь джамаат Куффы, и нет никакого сомнения в его подлинности (истинности). Это признал и сам Муавия (да будет доволен им Аллах) и сначала уступил ему. Хасан(да будет доволен им Аллах)сам об этом говорил:

إِن مُعَاوِيَة نَازَعَنِي حَقًا وَهُوَ لي دونه

«Муавия оспаривал то, что по праву принадлежит мне, а не ему ».

По истечении шести месяцев своего правления он с сорокатысячным войском вышел навстречу Муавии. Когда оба войска встретились с глазу на глаз, Хасан (да будет доволен им Аллах) понял, что ни одна из сторон здесь не выйдет победителем, пока большая часть противоборствующей стороны не будет истреблена. Поэтому он написал Муавии письмо, в котором обещал передать ему власть и требовал от него отказаться от всех претензий к жителям Медины, Хиджаза и Ирака по делам, которые были во время правления его отца (Али Ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах)), и погасить все его долги. Муавия принял все эти условия, кроме некоторых. Переговоры продолжались до тех пор, пока Муавия не отправил к Хасану чистый кусок пергамента и сказал ему: «Напиши на нем всё, что ты хочешь, а мы это выполним».

От Хасана аль-Бассри (да будет доволен им Аллах) передаётся:

«Хасан Ибн Али (да будет доволен ими обоими Аллах) встретил Муавию войсками, подобными высоким горам. Тогда Амр ибн аль-Асс (да будет доволен им Аллах) сказал Муавии: «Я вижу эти войска. Ты не станешь правителем, пока не встретишь их такими же войсками».На это Муавия (да будет доволен им Аллах) –поистине,(ваЛлахи) он был лучшим из этих двух людей, то есть он был лучше Амра ибн аль-Асса – ответил ему словами: «Если эти убьют этих, а эти – этих, кто будет заботиться о делах мусульман, кто будет в ответе за их жён, кто будет отвечать за их гибель и за эти потери»?

Затем он отправил к Хасану двух людей из Курейшитов из рода Бану Абд аш-шамс, Абдуррахмана ибн Самурата и Абдуррахмана ибн Амира, и сказал им: Вы идите к этому человеку, поговорите с ним, выслушайте, чего он хочет, и передайте ему наши требования». Они пришли к Хасану (да будет доволен им Аллах) и сказали всё, что им было поручено. Тогда Хасан ибн Али (да будет доволен ими обоими Аллах) сказал им:

إِنَّا بَنو عبد الْمطلب

دمائهاقد أصبْنَا من هَذَا المَال وَإِن هَذِه الْأمة قد عامت فِي

««Мы – потомки Абдульмутталиба. Поистине, мы, будучи у власти, получили это имущество (они предлагали ему имущество). И поистине, эта умма (оба войска) проливала много крови, и их может сохранить только имущество (если раздать имущество несогласным, этим их можно успокоить)».

Далее послы Муавии сказали: «Вам предлагается (они предлагали обеспечивать каждый год необходимым имуществом, едой и одеждой всех тех, кого он упоминал), от вас также требуется вот это и это, и вас просят вот об этом и этом». Хасан спросил их: «Кто мне за всёэто будет отвечать»? Они ответили: «Мы за это тебе и ответим». Чтобы ни просил Хасан, они отвечали: «Мы гарантируем выполнить это». И на этом они заключили мирный договор». (Бухари)

Возможно, Муавия вначале отправлял к Хасану послов, а Хасан в ответ на это написал ему письмо, в котором изложил вышеуказанные требования.

А после того, как между ними был заключен мир, Хасан написал к Муавии другое письмо следующего содержания:

«Во имя Аллаха, милостивого ко всем на этом свете и лишь к уверовавшим – на том свете. Это то, на чем заключили мирный договор между собой Хасан ибн Али и Муавияибн Абу Суфьян (да будет доволен ими всеми Аллах).Они договорились, что Хасан передаёт ему власть над мусульманами с условием, что он будет править согласно Книге Аллаха, Сунне Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и сире праведных халифов. Муавия не имеет права назначать никого своим преемником, а правителя после него выберет Шура (совет) мусульман, посоветовавшись между собой. Также договорились, что в будущем всех людей, где бы они ни находились, на земле Аллаха, в Шаме, Ираке или в Хиджазе, он оставит в безопасности и проявит к ним милость. Также договорились, что соратникам Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах)и его сторонникам предоставляются гарантии безопасности их самих, их имущества, женщин и детей, где бы они ни находились. Также договорились, что Муавия ибн Абу Суфьян берёт на себя перед Аллахом обязательство не причинять тайно или явно никакого зла Хасану, его брату Хусайну и никому из числа Ахль аль-байт – родственников Пророка (мир ему и благословение Аллаха), чтобы не испытывал страха никто из них в любой точке земли. Об этом свидетельствуют такой-то и такой-то, сын такого-то, и достаточно Аллаха этому свидетелем».

После того, как был заключен мирный договор, Муавия попросил Хасана поговорить с собравшимися людьми и объявил им, что он присягнул Муавии и передал ему власть. Хасан принял его просьбу, поднялся на минбар (кафедру), воздал хвалу Всевышнему Аллаху, потом благословил Его пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) и далее сказал:

«О люди, поистине, самой лучшей проницательностью является богобоязненность, а самым худшим безумием является разврат…», а закончил свою речь словами: «…вы знаете, что Всевышний Аллах посредством моего деда вёл вас по правильному пути, спас вас от заблуждений и невежества и возвысил вас после того, как вы были унижены, Аллах также его посредством увеличил вашу численность после того, как вы были малочисленными. Поистине, Муавия оспорил то, что по праву принадлежит мне, а не ему. Но я увидел, что, хотя вы присягали мне на верность, для сохранения Уммы и прекращения смуты будет лучше оставить в покое того, кто меня не беспокоит, и воевать против того, кто будет со мной воевать. Я посчитал, что будет лучше, если я помирюсь с Муавией и прекращу войну, которая была между нами. Поистине, я присягнул ему и считаю, что это будет лучше, чем кровопролитие. И этим я не желал ничего, кроме вашего исправления и сохранения».

Прекратив смуту и заключив мирный договор, Хасан выявил еще один муджизат нашего Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Произошло событие, о котором он предвещал в своих словах:

(إِن ابْني هَذَا سيد وسيصلح الله بِهِ بَين فئتين عظيمتين من الْمُسلمين)

«Этот мой сын– саййид (господин), посредством него Аллах примирит две большие группы мусульман ». (Бухари)

Ад-Дулаби также передает от Хасана Ибн Али:

إِن كَانَت جماجم الْعَرَب بيَدي يسالمون من سالمت ويحاربون من حَارَبت فتركتها ابْتِغَاء وَجه

الله وحقن دِمَاء الْمُسلمين

«Поистине, в моих руках была власть над арабами, и они были готовы на мир с тем, с кем я мирно живу, и воевать с тем, с кем я воюю, но вместе с этим я оставил это ради Аллаха и сохранения мусульман от кровопролития ».

И эти события, при которых Хасан Ибн Абу Талиб (да будет доволен ими обоими Аллах) передал власть Муавии (да будет доволен им Аллах), произошли в сорок первом году хиджры в месяце Раби уль-Авваль. Есть и другое мнение, что это происходило в месяце Джумада уль-Авваль. Когда он отказался от власти и заключил мирный договор, его сподвижники говорили ему: «Какой позор для мусульман!» А он на это отвечал:

– «Аль-ар хайр мин ан-нар» – «В любом случае позор лучше огня».الْعَار خير من النَّار

Дело дошло до того, что один человек сказал ему: «Ассаламу алайка – мир тебе, о тот, который унизил мусульман». На это он ответил:

«Я не являюсь человеком, унизившим мусульман, но я не пожелал убивать вас ради власти».

После этого он оставил столицу халифата Куффу и поселился в Медине. Прожив в Медине девять с половиной лет, старший внук пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) Хасан ибн Али(да будет доволен ими обоими Аллах)перешёл в мир иной. Он пал шахидом, отравленный ядом, от рук врагов ислама в 51 году хиджры. Джаназа-намаз по нему делал Саид Ибн Аль-Асс, так как он был наместником Муавии в Медине. Он похоронен рядом со своей бабушкой Фатимой бинт Асад (да будет доволен ими обоими Аллах). Он прожил на этом свете сорок семь лет, из которых семь прожил вместе с Пророком (мир ему и благословение Аллаха), потом тридцать лет – со своим отцом Али ибн Абу Талибом (да будет доволен им Аллах), далее шесть месяцев он был халифом, а остальные девять с половиной лет провел в Лучезарной Медине, да будет доволен им Аллах».

Мухаммад Султанов

В данной статье сделана попытка исследовать значение и степень личности его светлости Хусейна (мир ему!) на основе суннитских источников и литературы, а также подчеркнуть на основе тех же источников достоинства его светлости Имама.

Сделана попытка составить статью так, чтобы любой читатель понял ту истину, что личность и жизненный путь Имам Хусейна (мир ему!) являются святыми и дорогими не только для шиитов, но также и для суннитов.

О рождении Имама Хусейна (мир ему!)

Хусейн ибн Али родился 3 или 5 числа месяца Шабана 4 года по лунной хиджре в городе Медине. Некоторые историки днем рождения его светлоси называют последний день месяца Раби ал-Авваля 3 года по хиджре, а некоторые другие заявляют, что Имам родился 5 Джумада ал-Уля 3 или 4 года хиджры. Как видно по поводу даты рождения Имама версии расходятся, но согласно той точки зрения, которая более распространена, его светлость родился 3 Шабана 4 года хиджры.

Когда родился его светлость, то его отнесли к его деду Посланнику Аллаха (да благословит Аллах его и род его!). Пророк сильно обрадовался, увидев Хусейна, и прочитал ему в правое ухо азан, а в левое – икаму и на седьмой день заклал в честь его рождения барана, а матери младенца сказал: «Побрей его, и раздай милостыню серебром равным весу его волос».

Его светлость прожил 6 лет и несколько месяцев со своим великим дедом Посланником Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), после этого 29 лет и 11 месяцев со своим отцом Повелителем правоверных (мир ему!), после около десяти лет со своим братом Имамом Хасаном (мир ему!). То время, которое его светлость прожил после гибели Имама Хасана (мир ему!), считается временем его имамата.

Куния Имама Хусейна (мир ему!) – Абу Абд Аллах. Он имел множество лакабов, в том числе и Господин мучеников (Сейид аш-шухада), который был дан ему после гибели при Кербеле. Мы знаем, что данный лакаб до этого принадлежал дяде Пророка (да благословит Аллах его и род его!) Хамзе, но после мученической гибели дорогого внука Пророка (мир ему!) данный лакаб был дан ему.

Пророк дает имя Хусейну

В преданиях говорится, что имя его светлости и его великому брату Имаму Хасану (мир ему!) дал лично великий Пророк (да благословит Аллах его и род его!), а также говорится, что данные имена были даны по приказу Великого Аллаха. Передают от Али ибн Абу Талиба, что он сказал: «Когда родился Хасан, то я назвал его Хамзой в честь моего дяди, а когда родился Хусейн, то я его назвал Джафаром в честь моего другого дяди. Однажды меня вызвал Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) и сказал: «Мне приказано изменить имена тех двоих, впредь называйте их Хасаном и Хусейном»». В других преданиях говорится, что великий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Я назвал Хасана и Хусейна согласно именам Харуна, он назвал своих сыновей Шабар и Шубейр, и я назвал своих сыновей такими же именем (на арабский манер – от автора) Хасаном и Хусейном».

Весть о мученической гибели во время рождения

Асма передает, что когда родился Имам Хусейн (мир ему!), Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) пришел и сказал: «Асма! Принеси моего сына». Я завернула младенца в белую ткань и дала Пророку (да благословит Аллах его и род его!). Его светлость в правое ухо сказал ему азан, а в левое – икаму, и, положив его к себе на руки, заплакал. Я спросила его: Мой отец и моя мать пусть падут жертвой тебе, почему ты плачешь? Он сказал: За этого сына моего. Я сказала: Он только родился, а ты плачешь по нему? Он сказал: Да, Асма! Его убьет группа отступников, да не даст Аллах им моего заступничества. Затем он сказал: Не говори об этом Фатиме, ведь ее сын только родился. Однажды жена дяди Пророка (да благословит Аллах его и род его!) Аббаса по имени Умм ал-Фадль пришла к его светлость и сказала: «О Посланник Аллаха, я сегодня видела плохой сон. Я видела, что кусок Вашего благословенного тела отделился и упал ко мне в руки».

Его светлость сказал: «Это к благому. Фатима родит мальчика, которого ты будешь воспитывать». Я принесла ребенка и дала Пророку (да благословит Аллах его и род его!) и на некоторое время отвела свой взгляд от его светлости. Когда я снова посмотрела на него, то увидела, что из его глаз текут слезы. Я сказала: Мой отец и моя мать пусть падут жертвой тебе, о Посланник Аллаха, почему ты плачешь? Он сказал: Только что приходил Джабраил и сообщил мне, что моя умма убьет этого сына моего.

Когда Повелитель правоверных Али (мир ему!) шел к Сеффейну, то по дороге проезжал Кербелу. Он остановился там и так сильно заплакал, что земля под его ногами промокла от слез. Тогда он сказал: «Однажды я пришел к Посланнику Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) и увидел, что его светлость плачет. Я спросил: «Мой отец и моя мать пусть падут жертвой тебе, о Посланник Аллаха, почему ты плачешь?»,- на что он ответил: «Только что Джабраил был здесь. Он сообщил мне, что сын мой Хусейн погибнет у реки Евфрат на земле под названием Кербела. Он принес мне горсть земли той, чтобы я понюхал ее, я не смог сдержаться и заплакал». Именно там Повелитель правоверных (мир ему!) сказал: «Здесь их стоянка, здесь прольют его кровь. Группа из семейства Пророка будет убита в этой пустыне. И Земля и солнце будут плакать по ним».

Схожесть с Посланником Аллаха

Во многих преданиях говорится, что Имам Хусейн (ми ему!) больше всех был похож на Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его!). Сподвижники Пророка неоднократно указывали на этот факт, особо они отмечали, что рост его был очень похож на рост Пророка настолько, что всякий, кто видел его, вспоминал Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его!). Асим бин Кулайб передает от своего отца, что однажды ночью он увидел во сне Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) и рассказал свой сон Ибн Аббасу, чтобы понять был ли мой сон правильным или нет. Он сказал: «Когда ты увидел Пророка, вспомнил ли о Хусейне ибн Али?»

Я сказал: Да, клянусь Аллахом, когда Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) шел, то полностью был похож на Хусейна ибн Али. Ибн Аббас сказал: Мы всегда знали его, как похожего на Пророка. Унс бин Малик говорит: «Я был у Абд Аллаха ибн Зияда, когда внесли в собрание голову Хусейна ибн Али. Ибн Зияд тростью указал на нос и лицо его светлости и сказал: «Я не видел лица красивее этого». Я сказал: «Ибн Зияд, Неужели не знаешь ты, что Хусейн ибн Али больше всех похож на Посланника Аллаха?».

Привязанность Посланника Аллаха к Имаму Хусейну

Одним из красивейших и выдающихся достоинств в жизни Имама Хусейна было большое внимание и безграничная привязанность Великого Пророка (да благословит Аллах его и род его!) к нему и его старшему брату Имаму Хасану. Эта привязанность была настолько велика и ясна, что большое количество страниц суннитских книг по истории и хадисам посвящено этому вопросу. Мы здесь постараемся привести часть примеров касающихся данной тематике.

Любовь к Хусейну

Великий Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) вместе с группой своих сподвижников шел в гости и по дороге увидел Имама Хусейна (мир ему!), игравшего на улице. Он подошел, чтобы взять его на руки. Сколько бы Пророк не шел в сторону Хусейна, тот все дальше убегал от него. Пророк же смеясь продолжал бежать за ним, пока не поймал его. Тогда он одной рукой взял его за шею, а другой – под подбородок и поцеловал в губы. Затем он сказал: «Хусейн из меня, и я из Хусейна. Да полюбит Аллах каждого, кто любит Хусейна».

Зейд бин Харрис передает: Я хотел пойти к Посланнику Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) по одному делу. Я пришел к его светлости поздно вечером и постучал в его дверь. Пророк вышел, держа что-то под своей абой (накидкой). После того, как мое дело закончилось, я спросил: «О, Посланник Аллаха! Что у тебя с собой?». Он раскрыл свою абу и показал мне Хасана и Хусейна, которые были у него, и сказал: «Это – мои дети и дети моей дочери».

Тогда он поднял свое лицо на небо и сказал: О Аллах! Ты знаешь, что я люблю их двоих, так полюби же и ты их и полюби всякого, кто полюбит их двоих! Салман Фарси также передает от Посланника Аллаха по поводу Имама Хасана и Имама Хусейна, что он сказал: Каждый, кто полюбит моих детей Хасана и Хусейна, я полюблю его, и Аллах полюбит его. И каждый кого любит Аллах, войдет в полный благ рай. Однако каждый, кто будет враждовать с ними двоими и ущемлять их, будет моим врагом. А всякий, кто мне враг, тому враг Аллах, и Он низвергнет его в ад, и для него наказание постоянное.

Эту любовь великого Пророка Ислама (да благословит Аллах его и род его!) к Имаму Хусейну (мир ему!) и семейству пророческому нельзя представлять, как личную приязнь и семейные узы. Смысл преданий, приведенных во многих суннитских книгах, показывает, что Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), зная будущее развитие исламского общества, хотел подобным образом ясно и определенно разделить и различить друг от друга истинный и ложный пути. В действительности великий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) данными словами как будто хотел предсказать истинным, ищущим истину последователям своим всю вражду и ненависть, в будущем ожидавшие семейство Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его!). Может быть именно поэтому в других преданиях Пророк Ислама (да благословит Аллах его и род его!) упоминает о войне и военном противостоянии семейству своему, а войну с ними расценивает равноценной войне с ним лично.

Выдающиеся суннитские ученые передают от Зейда ибн Аркама, Абу Хурейры и других, что перед кончиной, в то время когда Пророк уже лежал в постели, он повернулся к Али, Фатиме, Хасану и Хусейну и сказал: Я буду воевать с каждым, кто будет воевать с вами, и буду дружить с каждым, кто будет дружить с вами. Подобные высказывания Пророка (да благословит Аллах его и род его!) по поводу его дорого семейства делались многократно. В том числе передают, что его светлость неоднократно становился лицом к дому Али, Фатимы, Хасана и Хусейна и говорил: Я воюю с каждым, с кем воюете вы, и дружу с каждым, с кем дружите вы. Бара бин Азим передает, что великий Посланник (да благословит Аллах его и род его!) по поводу Имама Хусейна говорил: Он из меня, и я из него. Все, что запрещено (в отношении) меня, то запрещено (в отношении) его.

Любовь ангела Джабраила к Хусейну

В различных преданиях говорится, что однажды в детстве Хасан и Хусейн боролись друг с другом перед Пророком (да благословит Аллах его и род его!), и Пророк (да благословит Аллах его и род его!) постоянно подбадривал Хасана. Фатима повернулась к Посланнику Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) и сказала: «О Посланник Аллаха! Ты подбадриваешь Хасана, который старше, а не Хусейна, который младше?» Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Потому как Джабраил видел происходящее и подбадривал Хусейна, а я - Хасана».

Любовь Пророка к Хусейну

О любви Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) к Хусейну и его старшему брату Хасану говорили все. Кроме того, о чем уже было сказано, передано множество рассказов ясно и хорошо подтверждающих эту любовь. Передают, что иногда во время общественной молитвы Хасан и Хусейн, которые были еще маленькими, подходили к своему великому деду и, в то время когда он совершал земной поклон, садились ему на спину. Некоторые из сподвижников старались отвести детей от Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), но его светлость делал знак, чтобы их оставили также, и сам потихоньку брал их рукой, спускал вниз и сажал к себе на колени.

Однажды Пророк дольше обычного находился в земном поклоне. По окончании намаза молящиеся спросили: «Сегодня Вы задержались в земном поклоне. Снизошло ли откровение или какой-либо приказ?» Он ответил: «Нет, мой сын Хусейн был на мне и я решил подождать, чтобы он закончил свое дело. Не хотел мешать ему». Омар ибн Хаттаб передает, что однажды он увидел, как Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) посадил к себе на спину Хасана и Хусейна. Он повернулся к ним двоим и сказал: «Какой хороший у вас конь!» Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «А какие хорошие наездники!».

Плач имама Хусейна

Хазифа Йаман говорит «однажды великий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) проходил рядом с домом Фатимы (мир ей!), услышал плач имама Хусейна (мир ему!) и сказал: «Дочь моя, успокой сына моего Хусейна. Неужели ты не знаешь, что плачь этого ребенка причиняет мне боль».

Хусейн - лучший

Хузайфа Йаман говорит: Однажды великий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) вошел в мечеть, он нес Имама Хусейна (мир ему!) на плечах, держа своими благословенными руками его ноги у себя на груди, и сказал: «Люди я знаю, о чем вы расходитесь во мнениях (он имел в виду лучших после себя). Это-Хусейн сын Али (мир ему!). Он имеет лучшую бабушку, его дед Мухаммад - Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), господин пророков, а его бабушка Хадиджа - первая женщина уверовавшая в Аллаха и Его Посланника. Этот Хусейн сын Али имеет лучших отца с матерью. Его отец Али сын Абу Талиба – брат, заместитель, сын дяди Посланника Аллаха и первый мужчина, уверовавший в Аллаха и Его Посланника, а его мать Фатима дочь Мухаммада - госпожа женщин мира. Этот Хусейн сын Али имеет лучших дядю и тетю по отцу. Его дядя – Джафар сын Абу Талиба, которого Бог украсил двумя крыльями, чтобы летал в раю везде, куда захочет, а его тетя - Умм Хани дочь Абу Талиба. Этот Хусейн сын Али имеет лучшего дядю и тетю по матери. Его дядя - Касим сын Посланника Аллаха, а тетя Зейнаб – дочь Посланника Аллаха». Тогда он спустил ребенка со своих плеч на землю, чтобы тот играл перед ним, и сказал: «Люди, это- Хусейн, его дед и бабушка в раю, его дядя и тетя, в раю, он сам и его брат - также в раю».

Достоинства Хусейна

О достоинствах Имама Хусейна (мир ему!) сказано столько, что все это не уместится в одной или нескольких книгах, поэтому, как и выше, мы здесь приведем лишь несколько примеров. Необходимо сказать, что под каждым из нижеследующих разделов можно привести до десятка хадисов приводимых суннитами. 1. Предводитель юношей рая: Имам Али (мир ему!) передает от Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), что он сказал: Хасан и Хусейн предводители юношей рая.

Ибн Аббас также передал от его светлости, что он сказал: Хасан и Хусейн - господа юношей рая. Всякий, кто любит их двоих, тот любит меня, а кто враждует с ними, враждуют со мной. Такие предания передали от великого Пророка (да благословит Аллах его и род его!) также и Омар бин Хаттаб и его сын – Абдуллах ибн Амир. Передают от Хузейфа сына Йамана - известного сподвижника пророка, что однажды вечером он пришел к Посланнику Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) и совершил с ним вечерний намаз. После намаза его светлость встал и начал снова молиться, пока не наступило время ночного намаза. Хузейфа также совершил с его светлостью ночной намаз и подождал, пока Пророк выйдет из мечети и направится к себе домой. Хузейфа последовал за ним. Хазифа передает дальше: «Как будто он с кем-то разговаривал, и я точно понял, что он говорит». Неожиданно Пророк (да благословит Аллах его и род его!) повернулся и сказал: -Ты кто? Я сказал: -Хузейфа. Он спросил: -Ты понял, кто был со мной? Я сказал: -Нет. Он сказал: -Это был Джабраил Амин, который передал мне от Аллаха привет и обрадовал меня вестью о том, что Фатима - госпожа женщин рая, а Хасан и Хусейн - господа молодых людей рая. Я сказал: -О Посланник Аллаха, попроси прощения за меня и мою мать. Он сказал: -Да простит Аллах тебя и твою мать. Джабир ибн Абд Аллах Ансари передает от Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), что один день он вместе со сподвижниками Пророка сидел в мечети рядом с Посланником Аллаха. В мечеть вошел Хусейн (мир ему!). Пророк повернулся к сподвижникам и сказал: Каждый кто хочет посмотреть на господина юношей рая, пусть посмотрит на лицо моего сына Хусейна.

Хусейн – врата в рай

Дорогой Пророк Ислама (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Посредством меня вы стали осведомлены, с Али вы нашли путь и были наставлены, посредством Хасана вы получили блага, но ваше счастье с Хусейном, так как Хусейн это одни из ворот рая. Для каждого, кто будет враждовать с ним, Аллах запретит аромат рая».

Хусейн и айат очищение

Преданная жена Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) Умм Салама передает, что однажды Фатима (мир ей!) принесла для своего великого отца еду. Умм Салама передает далее: «В тот день Пророк был в моем доме, Посланник Аллаха сказал: Иди и пригласи сына моего дяди Али и моих детей Хасана и Хусейна, чтобы вместе покушать». Через некоторое время Фатима и Али, держа за руки Хасана и Хусейна, вошли к Пророку. В это же самое время Джабраил снизошел на Пророка и был ниспослан благословенный айат очищение:

Аллах желает избавить вас от скверны, о Люди Дома (Пророка), и очистить вас очищением. (Ал-Ахзаб, 33) Его светлость повернулся ко мне и сказал: «Принеси хейбаровскую накидку (которая была широкой)». Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) Посадил Али слева, Захру - справа, а Хасана и Хусейна на свои благословенные ноги, и накинул накидку. Он левой рукой завернул накидку, а правую руку поднял к небу и три раза сказал: О Аллах! Это – люди моего дома и моя семья, и так как Ты обещал, отдали от них нечистоту, и очисти их! Я буду воевать с каждым, с кем будете воевать вы - мое семейство, дружить с каждым, с кем будете дружить вы, и враждовать с каждым с кем будете враждовать вы!

Из данного предания, переданного в источниках через хадисы различными путями и являющегося приемлемым, как для суннитов, так и для шиитов, следует, что Имам Хусейн является одним из тех, про кого ниспослан айат очищение. И поэтом их называют Асхаб Касса (владельцы плаща), а Имама Хусейна – Хамис Асхаб Касса, то есть пятый из владельцев плаща. Ахмад Ханбал и Термизи оба являются крупнейшими суннитскими составителями сборников хадисов, в своих книгах приводят, что в течении шести месяцев после ниспослания айата очищение великий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) каждый день, когда направлялся в мечеть для выполнения утреннего намаза, останавливался у дверей дома Али и Фатимы и громко говорил: Молитва, о люди Дома Мухаммада. Аллах желает избавить вас от скверны, о Люди Дома (Пророка), и очистить вас очищением.

Хусейн и айат о взаимном проклятии

Между исламскими учеными, как шиитскими, так и суннитскими, нет противоречий насчет того, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) во время взаимного проклятия с христианскими учеными Наджрана привел с собой только Али, Фатиму, Хасана и Хусейна (мир им!), и их представил в качестве семьи «наших детей», «наших женщин» и «нас самих» в благородном айате. Этот случай настолько явен и неоспорим, что великий суннитский ученый Хаким Нишабури в своем труде «Марифа Улум ал-Хадис» называет его доказанным, постоянно повторяющимися преданиями.

Наследник знаний Пророка

Выдающийся ученик Ибн Аббаса Икрама передает, что однажды Ибн Аббас в мечети рассказывал людям хадис, как вдруг встал Нафи Ибн Арзак и сказал: «О Ибн Аббас! Ты даешь людям фетву о муравье и комаре! Если у тебя есть знания, то опиши мне Бога, которому ты поклоняешься». Ибн Аббас опустил голову. Хусейн ибн Али сидел в углу мечети, он повернулся к Нафи и сказал: «Нафи! Подойди ко мне, чтобы я ответил тебе». Нафи сказал: «А я у тебя спросил?». Ибн Аббас сказал: «О Ибн Арзак, истинно он из семейства Пророка, а они - наследники его знаний!». Нафи подошел к Имаму, и Хусейн ответил ему. Нафи сказал: «Хусейн: твои слова хороши и ценны». Имам спросил: «Я слышал, что ты обвинял в неверии моего отца, брата и меня?» Он ответил: «Клянусь Аллахом, с тем, что я услышал от Вас, несомненно, Вы – светлый источник Ислама и звезды предписаний Бога!».

Имам сказал: «Я задам тебе один вопрос». Нафи сказал: «Спрашивай, о сын Посланника Аллаха». Имам спросил: «Слышал ли ты айат: Что касается стены, то она принадлежит двум осиротевшим мальчикам из города (Пещера, 82)? Нафи, кто спрятал тот ценный клад для тех двух сирот под стеной, чтобы он достался им в наследство?» Он ответил: «Отец сирот». Имам Хусейн сказал: «А был ли их отец лучше и более заботлив, чем Посланник Аллаха? Можно ли проверить, что Пророк не оставил в наследство своим детям свои ценные знания и лишил нас их?».

Базилик Пророка

Джабир ибн Абд Аллах Ансари говорит: «Однажды мы сидели рядом с Посланником Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), как вошел Али ибн Абу Талиб. Его светлость повернулся к Али и сказал: Мир тебе, отец двух базиликов Хасана и Хусейна! Я завещаю тебе из бренного мира хорошо относиться к этим двум моим прекрасным базиликам, так как скоро два твоих столпа рухнут. Джабир передает: Когда скончался Пророк (да благословит Аллах его и род его!), то Али сказал: «Это был один из столпов, о которых говорил Посланник Аллаха». А когда скончалась Фатима, он сказал: «А это – второй столп, о котором говорил Посланник Аллаха».

Подобный хадис передает и Абд Аллах ибн Хаттаб, и относится он ко времени после трагедии в Кербеле. Ибн Наим передает, что сидел около Абд Аллаха ибн Амари, когда пришел какой-то мужчина и спросил о предписании по поводу крови комара, действителен или нет намаз, если на одежде молящегося будет кровь от комара. Абд Аллах спросил: «Откуда ты идешь, где проживаешь?» Он ответил: «Я – житель Ирака». Абд Аллах сказал: «Посмотрите на этого мужчину, который спрашивает о крови комара, в то время, как они убили сына Посланника Аллаха и промолчали. Я слышал от Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), что он сказал: Хасан и Хусейн – два моих базилика в этом мире».

Щедрость и великодушие Хусейна

Однажды имам Хусейн (ДБМ) увидел несколько детей, которые вместе ели кусок хлеба. Они попросили его светлость отведать их хлеба. Имам принял их просьбу и поел кусочек хлеба, а затем отвел их к себе домой, накормил их и одел в новые одежды. Имам сказал: «Они щедрее меня, так как отдали мне все, что имели, а я только часть, того, что имел».

Смелость и отваг

а Зайнаб дочь Абу Рафии передает, что Фатима (мир ей!) после потери своего великого и дорогого отца была очень опечалена и постоянно плакала. Один день она взяла на руки Хасана и Хусейна и отправилась к нему на могилу. Она сильно плакала и жаловалась. Жалуясь она сказала: «О Посланник Аллаха, оставил ли ты, что-нибудь в наследство этим двоим детям». Послышался голос Посланника Аллаха, который сказал: Для Хасана я оставляю в наследство великодушие, а для Хусейна – смелость и отвагу. Фатима-Захра (мир ей!) сказала: «Я довольна, о Посланник Аллаха».

Хадж Имама Хусейна

Имам Хусейн (мир ему!) за всю свою жизнь двадцать пять раз пешком совершил хадж, в то время, как рядом с ним вели чистой породы коней без всадников. Его светлость хотя и обладал достаточными возможностями и мог в достаточно полной степени использовать существовавшие в те времена средства передвижения, однако для выражения полного служения, смирения и послушания перед Господом, которые заключаются в хождении пешком, пешком совершал паломничество к дому Аллаха. Что касается того, что он вел с собой коней без всадника, то это возможно из-за двух причин: первая заключается в том, чтобы использовать их при возвращении, а вторая – в том, что ходьба со свитой и прислугой доказывают полное служение и покорность Господу.

Имама Хусейна (мир ему!) видели в мечети Медины, положившего лицо на землю и говорившего: «О господь, если Ты будешь спрашивать меня за мои грехи, то я прибегу к помощи Милости, а если поставишь меня в ряд с согрешившими, то я скажу им, что люблю Тебя. Мой Господь, мое поклонение Тебе не приносит пользы, а мой грех не наносит тебе вреда, тогда прости мне то, что я не совершаю из того, что не имеет пользы для Тебя, а если я совершу то, что не наносит Тебе вреда, то прости, ведь Ты Самый Милостивый».